This is an example of a HTML caption with a link.

48 câu vấn đáp về Pháp môn Niệm Phật - 36

Đăng lúc: Thứ tư - 22/04/2015 09:15 - Người đăng bài viết: Ban Quản Trị
Nghi vấn thứ 36: Luận Nhiếp Đại Thừa cho đó là Biệt Thời. Nay kinh này dạy niệm Phật liền được vãng sinh thì thế nào?
48 câu vấn đáp về Pháp môn Niệm Phật - 36

48 câu vấn đáp về Pháp môn Niệm Phật - 36

Lạm bàn: Xin tham khảo thêm nghi vấn thứ 23 cũng trong chương III này.

Trong Kinh A Di Đà, đức Bổn sư nhắc đi nhắc lại: “Cõi đó thành tựu công đức trang nghiêm như thế đó”.

Là ĐÃ THÀNH: Nghĩa là tỳ kheo Pháp Tạng tu vô lượng kiếp Đã thành tựu được Thân–Cõi Tây Phương Cực Lạc như thế.

Một phần nơi tự tánh của ta đã được đức Phật A Di Đà thành tựu trang nghiêm như vậy, một niệm tương ưng một niệm Phật tức là một niệm sanh về cõi Tây Phương Cực Lạc, một niệm sanh về cõi Tây Phương là một niệm trở về với phần tự tánh ấy, khi ấy tức là biến công đức của Phật A Di Đà thành công đức của mình.

Lại nữa, mỗi niệm tương ưng mỗi niệm Phật thì chính niệm ấy ta đã sinh qua cõi Tây Phương, chứng nhập được Thân Cõi thành tựu trang nghiêm như vậy, là ĐÃ Sinh, chẳng phải là sẽ sinh hay đang sinh. Sau khi hết báo thân, sinh về cõi Tây Phương sẽ thấu suốt nguồn tâm, tự tánh hiển lộ hoàn toàn thì gọi là thành Phật.

Đó là 2 nghĩa Tổng thời và Biệt thời vậy.

Đáp: Nghĩa Biệt thời của Nhiếp Luận và pháp môn Tịnh Độ đâu có gì khác nhau. Vì sao? Bởi vì khi phát nguyện chưa thể vãng sinh ngay, nhưng từ tâm phát nguyện mà khởi hạnh niệm Phật mới thành tựu Tịnh nghiệp. Trước nguyện, sau hạnh nên nói là Biệt Thời, chứ không phải cho rằng niệm Phật không vãng sinh ngay được.

Từ khóa:

nghi vấn

Đánh giá bài viết
Tổng số điểm của bài viết là: 0 trong 0 đánh giá
Click để đánh giá bài viết

Ý kiến bạn đọc

 

Thống kê truy cập

  • Đang truy cập: 76
  • Khách viếng thăm: 72
  • Máy chủ tìm kiếm: 4
  • Hôm nay: 3515
  • Tháng hiện tại: 241423
  • Tổng lượt truy cập: 11892066