Đức Phật đã xem việc
chúng ta tiếp xúc, trao đổi, nói năng với nhau rất quan trọng đến nỗi Ngài đã
đặt chúng ngang tầm với những yếu tố quan trọng khác như chánh kiến, chánh tư
duy, chánh mạng, chánh niệm, là những trụ cột trong Bát Chánh Đạo.
Đức
Phật thấy rằng chúng ta luôn phải tham gia vào các mối tương quan, bắt đầu bằng
mối tương quan quan trọng nhất: là mối tương quan với chính bản thân. Khi ngồi
thiền, chúng ta có thể nhận ra cách chúng ta tự nói với mình như thế nào – đôi
khi với lòng từ bi, đôi khi đầy phán xét hay thiếu kiên nhẫn. Lời nói của chúng
ta là một phương tiện đầy sức mạnh, qua đó chúng ta có thể mang đến hạnh phúc
hay tạo ra khổ đau.
Chánh
ngữ bắt đầu bằng việc kiềm chế không nói dối, không nói lời xuyên tạc, thô tục
hay cộc cằn. Chúng ta không nên dùng lời nói xúc phạm, chống đối, khiếm nhã hay
thâm độc, mà cũng không nên tham gia vào những câu chuyện phiếm, mông lung hay
ngồi lê đôi mách. Thực hành được như thế, ta chỉ còn những lời chân thật, tử
tế, nhẹ nhàng, hữu ích và có ý nghĩa. Lời nói của chúng ta sẽ làm cho người
nghe cảm thấy được an ủi, khuyến khích, phấn chấn, và chúng ta sẽ là niềm vui
đối với mọi người chung quanh.
Cốt
lõi của chánh ngữ là nói lời chân thật, nghĩa là ta cần tránh cả những lời nói
dối mà ta nghĩ là vô hại. Chúng ta cần nhận ra tính chất giả dối qua
những hình thức như phóng đại, vô căn cứ, hay tự thổi phồng mình. Các loại tà
ngữ này thường phát khởi từ nỗi lo sợ rằng tự bản thân chúng ta chưa đủ tốt –
là điều không bao giờ đúng. Sự chân thật phải bắt đầu từ nơi bản thân chúng ta,
vì thế thực hành chánh ngữ phải bắt đầu bằng việc chân thật với chính mình.
Đức
Phật khuyên chúng ta không nên ngồi lê đôi mách (gossip), vì Ngài biết rất rõ
những hậu quả tai hại mà tà ngữ này có thể mang đến. Chuyện kể có một người sau
khi thấy những tai hại của việc mình ngồi lê đôi mách chuyện người hàng xóm, đã
đến cầu cứu một vị đạo sĩ. Vị đạo sĩ bảo người đó ra chợ mua một con gà mang về
cho ông, nhưng khi đi trên đường hãy nhổ bỏ hết các lông gà. Khi người nọ trở
về với con gà trụi lông, vị đạo sĩ bảo ông ta đi nhặt lại những lông mà ông đã
thả bay đi. Người đó trả lời rằng điều đó khó thể thực hiện vì hiện giờ có lẽ
đám lông gà đã bay khắp xóm làng. Vị đạo sĩ gật gù đồng ý, và người kia hiểu ra
rằng: chúng ta khó thể lấy lại lời mình nói. Như thi sĩ Thiền Basho đã viết:
Chuông
chùa đã lặng, Mà tiếng ngân còn vang khắp đồi hoa.
Ngồi
lê đôi mách (đàm tiếu) là nói về một người đang vắng mặt. Không kể là nói xấu
hay tốt. Nếu chúng ta cần nói về một người không có mặt, hãy nói về họ như thể
họ đang có mặt. Một hay hai lần trong năm, tôi thường dành ra một khoảng thời
gian nhất định - một tuần hay một tháng - tôi thực hành không nói về bất cứ ai
không có mặt. Tôi nhận thấy là mình đỡ mệt hơn, và cũng thấy thật phấn
chấn. Mỗi lần như thế, tôi nhận thấy rằng hiệu quả của việc thực hành chánh
niệm này còn ở mãi trong tôi nhiều tuần lễ, hay đôi khi nhiều tháng sau đó. Khi
tôi bắt đầu muốn nói về ai đó, hình như có một tiếng còi báo động trong tâm:
‘Đừng nói chuyện người’.
Một
lời khuyên về lời trêu chọc – Chớ nên làm! Việc trêu chọc (teasing) lúc nào
cũng là nhắm vào một ai đó, và thường gây tổn thương cho người đó nhiều hơn ta
tưởng. Nói ngắn gọn là việc trêu chọc, đùa cợt gây ra đau khổ.
Chúng ta nên dùng năng lực mà ta phí phạm vào việc chọc ghẹo để tạo ra một lời
khen chân thành.
Chánh
ngữ thường đi kèm với một kỹ năng giao tiếp khác là sự lắng nghe. Dầu lời nói
có vụng về đến đâu, người nói vẫn cố gắng chuyển đạt một điều gì đó. “Con ghét
cha lắm!”, câu nói đó của một đứa trẻ đang trong cơn giận dữ, thực sự có ý
nghĩa gì? “Từ ngày bạn có đôi, bạn không còn thời gian dành cho tôi nữa”, câu
nói đó của một người bạn cũ hàm ý gì? Những lời hờn giận đó nhằm chuyển tải một
ước muốn được quan tâm đến nhiều hơn. Khi chúng ta thực tập lắng nghe,
hãy dành thời gian để thở, như thế chúng ta có thể tránh không phản ứng theo
hoàn cảnh khiến khổ đau phát sinh, thay vào đó hãy phản ứng với lòng bi mẫn đối
với những gì chứa đựng bên trong những lời cộc cằn đó. Chúng ta có thể vỗ
về đứa trẻ bằng tình thương của mình hay khẳng định với bạn ta rằng anh/chị ấy
vẫn quan trọng đối với ta và ta sẽ dành nhiều thời gian cho họ hơn.
Nhiều
lúc chính sự im lặng thanh cao (noble silence) là lời nói tốt đẹp nhất. Vài năm
trước tôi có hướng dẫn một đạo tràng hằng tuần. Một quy ước của đạo tràng là
không ai được có ý kiến về những điều mà một thành viên khác trong đạo tràng đã
nói trong lúc thảo luận. Ngay cả những lời bày tỏ sự đồng ý, hay đồng cảm như
“Tôi đồng ý với anh X”, hay “Em tôi cũng có hoàn cảnh như thế”. Tất cả những gì
chúng tôi cần làm là lắng nghe. Với thời gian, chúng tôi nhận ra tâm mình
thường bận rộn chuẩn bị phản ứng trong khi chúng tôi ngỡ rằng mình đang lắng nghe.
Khi biết rằng chúng ta không phải phản ứng đã thay đổi cách mà chúng tôi lắng
nghe.
Có
lần, một phụ nữ trẻ gia nhập đạo tràng của chúng tôi, và trong lúc thảo luận,
cô tâm sự rằng chồng cô vừa mất do bịnh ung thư khi chỉ mới 37 tuổi. Những tuần
lễ tiếp theo, khi cô nói cô vẫn còn sụt sùi. Đôi khi chúng tôi cũng muốn khóc
khi lắng nghe cô, nhưng không thể nói lời nào. Phải chứng kiến một người trải
tất cả lòng ra để tâm sự và thấy rằng người ấy đang rất đau khổ, nhưng không
được bày tỏ phản ứng gì, là một cảm giảc thật lạ lùng.
Nhưng
một ngày kia, cô gái cho chúng tôi biết cô đã gia nhập đạo tràng vì cô tìm thấy
nơi nhóm chúng tôi điều mà cô không tìm được ở những nhóm bạn khác. Chúng tôi đã
để cô trải nghiệm và bày tỏ nỗi đớn đau của mình mà không phán đoán hay đưa ra
những giải pháp tạm thời. Chúng tôi đã có mặt vì cô, làm chứng nhân cho nỗi
buồn khổ của cô, bao bọc cô bằng sự cảm thông âm thầm. Thật sự sự có mặt của ta
cho một ai đó là món quà lớn nhất mà ta có thể trao tặng cho họ. Đôi khi người
ta cần bày tỏ tình cảm buồn bã, và sự im lặng thanh cao có thể thực sự rất quý
giá.
Ngày
nay khi nói đến chánh ngữ, chúng ta cũng phải nghĩ đến một khía cạnh mà ở thời
Đức Phật không hiện hữu đó là: thư điện tử (email). Khi điện thoại trở nên phổ
biến, hầu hết chúng ta trở thành những người bỏ thói quen viết thư. Những người
mà từ lâu đã bỏ quên thói quen viết những lá thư sâu lắng, giờ lại được trang
bị với khả năng kỹ thuật để tuôn ra bao lá thư điện tử. Vì thế hãy chánh niệm
khi viết.
Bước
quan trọng nhất để phát triển chánh ngữ là suy nghĩ trước khi nói (hay viết).
Đó là chánh niệm về lời nói. Một số điều khác cũng có thể làm tốt hơn
những mối liên hệ của chúng ta bên cạnh sự phát triển của chánh ngữ. Sự im lặng
thanh cao mang đến cho ta, và những người quanh ta, khoảng không gian mà chúng
ta cần để có thể nói lời dễ nghe. Khi chúng ta có thể nói năng khéo léo, cẩn
trọng hơn, thì bản ngã – cái ngã đầy từ bi, đầy tình thương của ta - sẽ dễ dàng
hiển lộ. Vì thế trước khi nói, hãy dừng lại, thở, và thử nghĩ xem điều mình nói
có tốt hơn là sự im lặng.
“Allan
Lokos là một giáo sĩ đa tôn giáo, một người dạy thiền và một tác giả. Ông
là người đồng sáng lập và là giám đốc của Cộng Đồng Hòa bình Và Tôn Giáo, đồng
thời cũng là người sáng lập và là thầy điều hành của Trung Tâm Thiền Cộng Đồng
ở thành phố
Nguồn tin: Theo: Sách Phật pháp cho mọi người
Ý kiến bạn đọc
Chùa Thành Lạng Sơn Diên Khánh Tự